교양 기타
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교양 기타(73) 동양고전의 세계를 찾아서 ③ 論語
예(禮)가 아니면 보지도, 듣지도, 말하지도, 행하지도 말라 "To be or not to be， that is the question."햄릿의 유명한 이 대사가 가장 잘 어울리는 동양 사상가는 단연코 공자이다.원전의 문맥과 공자의 철학이 사실 상관이 없기는 하나，언어유희를 즐기는 셰익스피어가 만약 「논어」를 읽었다면 무릎을 치면서 이 대사를 공자에게 헌정했을 것이다.머리가 짱구여서 이름이 구(丘)라는 재미있는 속설도 떠도는 공자(본명 孔丘，자는 仲尼)는 일고의 의심도 없는 확고한 신념을 바탕으로 그의 사상을 구축했다.본시 모든 철학이 눈앞에 펼쳐진 세상에 대한 '주관적 해석'이라는 점에서 제 아무리 냉철함과 논리로 무장한 '철학'이라도 결국은 '신념의 체계'로 환원하기는 하지만，공자의 사상은 그 '믿음'의 색채가 유난히 두드러진다.공자는 인간을 믿었고，인(仁)과 예(禮)를 믿었고，도덕을 믿었고，그 도덕에 기반한 덕치를 믿었다.'믿었다'라는 표현을 반복하는 이유는 공자의 언행을 기록한 「논어」에서 공자가 상대를 감화하고자 한 바는 있어도 정교한 철학적 논변을 펼친 적은 없기 때문이다.어떤 면에서 보자면，공자는 치밀한 논리를 갖춘 사상가라기보다는，도덕적 계몽가였다.공자가 평생에 걸쳐 주장한 바를 압축하면 간명하다.본연의 인성은 선(善)하다는 것과 선으로 나아갈 수 있는 가능성을 가지고 태어난 인간은 도덕적인 존재로 완성되기 위해서 노력하여야 한다는 것이다.즉，올바른 길(正道)로 나아가느냐 마느냐의 문제가 있을 뿐이지 다른 점은 고려의 대상이 되지 않는다."To be or not to be"，올바른 인간이 되느냐 마느냐，공자에게는 정녕 이것이 진정한 문제였다.동양 사상에서는 전반적으
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교양 기타(72) 동양고전의 세계를 찾아서 ② 韓非子
인간 본성은 원래 이기적, 평화와 안정위해서 법치가 바로 서야 제자백가(諸子百家)의 태동은 중국 춘추전국시대의 난세에서 비롯하였다.끊임없는 전쟁과 정변으로 나라의 주인과 국경이 하룻밤 새 바뀌는 혼란한 시대에 사람들은 평화롭고 안정된 세상이 도래하기를 바랐다.그러나 '평화와 안정'을 구현하기 위해 강구한 방안은 사상가마다 제각기 달랐다.그 가운데 법가(法家)는 가장 현실적인 관점을 보여준다.법가 사상가들은 지나친 이상주의적 태도를 배격하고，확실한 실효성이 보장되는 방책에 의거하여 국가를 운영해야 한다고 주장하였다.그들은 '사람'에 대해 정도 이상의 기대를 걸지 않았다.탁월한 현인이 출현하여 세상을 구원할 것을 바라거나，세상 사람들이 어느 날 갑자기 선량하고 도덕적으로 변모하기를 기대하지 않았다.오히려 법가 사상가들은 인간 본성이란 원래 이기적이라는 기본 전제에서 출발한다.기원전 3세기 전국시대 말기에 법치주의를 주장한 『한비자(韓非子)』는 그런 의미에서 인간 세상을 제대로 꿰뚫어 보아，현대 사회의 운영 원리와도 맥이 닿는다.⊙ 원문 읽기무릇 백성들의 본성은 힘든 것을 싫어하고 편히 노는 것을 좋아한다.그들이 편히 놀면 나라가 황폐해진다.나라가 황폐해지면 사회의 안정을 찾을 수 없다.사회가 안정되지 않으면 필시 혼란해지게 마련이다.그래서 상(賞)과 벌(罰)을 천하에 실시하지 않으면 나라의 운명이 다하게 된다.▶해설=유가 내지 묵가 사상가들이 인간의 '타락'에 개탄하면서 인간 도덕성의 '회복'을 강조할 때，법가는 인간 본성이란 본디 도덕적이지 않고 이기적이라고 단언한다.인간 본성이 그러할진대 인간의 도덕에 호소하
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교양 기타(71) 동양고전의 세계를 찾아서 ①莊子
사람은 소나 돼지를 먹고, 사슴은 풀을 먹고, 지네는 뱀의 골을 달게 먹고, 솔개와 갈가마귀는 쥐를 맛있게 먹는다. 이 넷 중에서 어느 존재가 '올바른' 맛을 아는가? 장자의 『장자(莊子)』는 방대한 분량에 다양한 주제의 이야기를 담고 있다. 통독을 하지 않고 한 토막의 짧은 구절만 읽어도 그 철학적 깊이와 문학적 유려함은 깊은 감동을 주기에 많은 이들이 저자인 장자를 '동양사상의 둘도 없을 귀재(鬼才)'라고 손꼽는다. 『장자』는 내편(內篇)과 외편(外篇)으로 나뉘는데,내편은 장자 본인이 집필하고 외편은 장자의 제자 혹은 그를 따르는 사람들이 쓴 글을 모았다는 분석이 현재까지 가장 유력하다. 내편이 보다 응축되고 밀도 있는 철학적 성찰을 보여주고 있기 때문이며, 기언과 독설을 통한 장자의 천재적 표현력이 두드러지기 때문이다. 따라서 『장자 내편』에 집중하여 그 사상적 특색을 살펴보는 게 좋을 것이다. 광범위한 사색의 폭을 감안한다면 짧은 서평으로 장자 사상의 요체를 모두 보여주기란 곤란하겠지만, 장자 사상의 가장 큰 특징이자 서구 중심의 근대화를 경험하고 현대사회의 여러 문제로 고민하는 우리에게 많은 것을 시사하는 상대주의적·자유주의적 세계관에 집중하여 장자를 살펴보기로 하겠다.⊙ 원문 읽기道에서 보면 모든 존재는 귀천이 없다. 하지만 개별적 존재의 관점에서 보면, 자기는 귀하고 남은 천하다. 사회 관습의 관점에서 보면, 천은 개체에 있는 것이 아니다. 차별의 관점에서 보아서, 어떤 존재가 다른 존재보다 크기 때문에 크다고 한다면 만물 중에 크지 않은 것이 없다. 천지가 곡식 낟알만하다는 것을 인식하고, 한 터럭의 끝이 언덕이나 산만
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교양 기타(70) 장 보드리야르 '소비의 사회-그 신화의 구조'
소비, 이미지에 대한 끝없는 탐욕현대인의 삶은 광고에 끊임없이 노출되고 있다.10여년 전에는 볼 수 없었던 아파트 광고까지 시각적，청각적으로 우리를 포위한다.미디어들은 너나 할 것 없이 끊임없이 신상품의 등장을 알리며 우리의 관심을 잡아두려 노력한다.광고들은 우리가 상품을 '소비'해야만 행복해질 수 있으며，'소비'해야만 우리의 성공과 위세를 증명할 수 있으며，'소비'해야만 최첨단의 현대적 삶을 사는 것이라고 떠들어댄다.우리들 역시 친숙하면서도 교묘한 광고에 설복당하며，끊임없이 '소비'해야만 안락하고 풍부한 삶을 살 수 있다고 믿어버린다.장 보드리야르가 1970년에 저술한 '소비의 사회-그 신화와 구조'(La societe de consommation － ses mythes ses structures)는 소비 개념을 통해 현대사회의 특징을 예리하게 분석한 책이다.보통 경제학에서 말하는 소비란 인간의 욕구를 충족시키기 위하여 필요한 상품 또는 용역을 이용하거나 소모하는 행위，즉 사용가치를 소비하는 행위이지만，보드리야르에게 소비란 사용가치의 소비를 포함하면서도 그것을 훨씬 뛰어 넘어，상품에 부착된 기호를 포섭하거나 그 기호에 포섭당하는 행위를 가리킨다.'기호'는 본질적으로 무엇인가를 '의미'하게 마련이다.보드리야르에게서는 상품이 '기호'라면，상품의 '의미들'은 행복，안락함，풍부함，성공，위세，권위，현대성 등 그 상품에 부여된 이미지를 말한다.결국 보드리야르는 상품의 기호를 소비하는 것에 소비의 본래적 의미가 있다고 주장하며，더 나아가 사물을 기호로 파악하고，사회를 의미작용의 체계로 해석한다.보드리야르는 이렇듯 소비의 영역에서 벌어지는 의미작용의 논리와 기호 및
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교양 기타(69) 제레미 캠벨 ‘거짓말쟁의 역사’
거짓은 인간의 진화에 필수적인 요소 거짓이 신뢰를 무너뜨리지 않는 한 그 다채로운 빛깔이 우리의 삶을 풍요롭게 한다 ◆ 제레미 캠벨영국 옥스퍼드대를 졸업하고 일간지 '이브닝 스탠더드(The Evening Standard)'의 워싱턴 특파원으로 활동하고 있다.저서로 「Grammaticalman: Information， Entropy， Language， And Life」가 있다.캠벨은 「거짓말쟁이의 역사」에서 "좋든 싫든 간에 인간의 삶에서 거짓이나 허위는 인위적이고，비정상적이며，불필요한 것이 아니다"라고 말한다.인류는 진리와 같이 빈약하고 불충분한 음식으로는 진화 사다리에서 현재의 높은 자리까지 오는 지난한 과정을 견뎌내지 못했을 것이기 때문에 거짓은 인간의 진화에 필수적인 요소라는 것이다.진실의 빛에 가려 외면과 비난의 대상이 되기 쉽상이던 거짓의 가치를 밝혀내는 캠벨의 이야기를 들어보자.⊙ 원문 읽기모든 동식물 사이에 광범위하게 속임수가 존재한다는 사실은 자연이 부정직한 지성을 갖고 있는 것으로 생각하도록 자극한다.또한 인간의 속임수는 어느 정도 불가피하며 생물학의 기본 요소인 것처럼 비약하도록 자극한다.▶ 해설＝교활한 속임수의 진화거짓은 인간만의 전유물이 아니다.동물의 세계에도 온갖 거짓이 난무한다.뻐꾸기가 다른 새의 둥지에 무단 침입하여 둥지 주인이 낳아 놓은 알과 흡사한 알을 낳는 것이나 거미들이 눈에 잘 보이지 않는 실을 자아 먹잇감들을 죽음의 함정으로 유인하는 것은 자연에 존재하는 대표적인 거짓이다.심지어 꼬마물떼새는 자신의 알을 보호하기 위해 날개에 상처를 입은 듯이 뛰어다니면서 포식자들을 유혹해 시선을 돌리기도 한다.이러한 동물들의 거짓은 사실 본능에서 비롯
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교양 기타(68) 헬렌 & 스코트 니어링 ‘조화로운 삶’
아름다운 두 은자(隱者)의 삶의 기록 물질 문명에 대한 저항！ 삶에 필요한 모든 것을 땅에서 얻는다는 철학！ 한 해를 정리하는 시기이다.각 분야마다 올해를 정리하고 내년을 준비하는 움직임이 분주하다.얼마 전 신문을 보니 2007년의 최고 이슈는 단연 '환경'이라고 한다.그래서인가？ 지난 4일부터 인도네시아 발리에서 열린 기후변화협약 총회에서는 2012년 종료되는 '교토의정서' 이후의 온실가스 감축계획에 대한 협약이 논의 중이다.지구의 위기는 이미 시작되었다고 한다.최고점 해발이 4m인 남태평양 투발루는 이미 국토의 상당 부분을 잃었고,인도네시아는 2030년엔 섬 2000개가 사라질 것이라는 주장도 있다.싱가포르는 200㎞ 전 해안에 둑을 쌓겠다고 나섰다.내륙에서는 강우량이 줄어 사막화가 가속화하고 있다고 한다.지난 10월 유엔환경계획(UNEP)은 지구가 생성된 이후 여섯 번째 생물 대멸종이 진행 중이라는 충격적인 보고서를 내놓기도 했다.이처럼 지구온난화는 먼 미래의 문제가 아니라 당장 눈앞에서 벌어지고 있는 심각한 문제이다.이런 상황에서 니어링 부부의 『조화로운 삶』은 우리에게 더욱 소중하다.불황과 실업이 난무하는 대공황의 한가운데서 도시를 떠나 과감히 시골 생활로 돌아간 이들의 삶을 통해 오늘날 우리 앞에 닥친 환경 문제와 도시 문명에 지친 인간의 삶을 한번이라도 돌아볼 수 있기 때문이다.⊙ 원문읽기우리는 먹고 사는 데 필요한 것을 절반쯤은 자급자족할 수 있게 되기를 바란다.우리를 에워싸고 있는 이윤 추구의 경제에서 살 수 있는 한은 여기서 벗어나기를 희망한다.(중략) 우리는 다음과 같은 단계를 밟아서 자급자족 경제를 이루어 보려고 했다.첫째 우
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교양 기타67. 단테，‘신곡(神曲)’③ 완성의 시 - '천국편'
그리스도교적 도덕을 실현한다는 건… 단테 "내 열망과 의욕은 한결같이 회전하는 수레바퀴처럼 사랑 덕택이었다" 단테의 「신곡」 '천국편'에서는 많은 사람에게 경의감을 일으키는 인물들이 등장한다.단테는 이들을 통해 자신을 승화시키며 시를 완성하고 있다.자신의 긴 망명시절에 대한 언급도 이 부분에서는 보다 구체적이고 앞의 '지옥편'과 '연옥편'에서 다루었던 기대와 목표들을 실현하고 있다.또한 인생에 대한 회고와 기대를 완벽에 가까운 아름다움으로 정교하게 표현하고 있다는 평가를 받는다.⊙ 원문읽기오，인간들의 무분별한 관심사들이여，너희들이 낮도 날도록 만드는삼단 논법들은 얼마나 결함이 많은가！누구는 법률을 뒤쫓고，누구는 격언들을따르고，또 누구는 성직을 뒤따르고，누구는 힘이나 궤변으로 통치하고，누구는 훔치고，누구는 일에 매달리고，누구는 육체의 쾌락에 몸이 망가지고，또 누구는 게으름에 빠져 있구나.그동안 나는 그 모든 것에서 벗어나베아트리체와 함께 하늘에 있으면서그토록 영광스러운 환대를 받았다.▶ 해설=단테가 새삼스럽게 인간의 어리석음을 깨닫는 부분이다.'천국편'에서는 크게 '구원의 조건'들에 대해 언급하고 있다고 볼 수 있다.각각의 등장 인물들은 천국에 올 수 있는 자격에 대해 설명하는데，그때마다 단테는 자신의 삶과 그들의 삶을 연결시키고자 한다.여기서는 세속적인 재화와 즐거움에만 관심을 기울이는 것은 헛되고 덧없다고 표현하고 있다.신곡이 쓰여진 당시，단테가 망명생활로 지쳐 있었다는 것을 기억한다면 세속적인 삶에 대해 비판하는 '천국편'에서 이야기하고자 한 것이 무엇이었는지를 더 잘 이해할 수 있을
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교양 기타(66) 단테 '신곡'(神曲) ②
그리스도교적 사랑의 철학 : 연옥편연옥은 자신의 죄를 회개하면서 천국으로의 구원을 기다리는 곳연옥은 이승과 구분이 뚜렷하지 않은 '속죄의 세계'라고 할 수 있다.칠흑같이 어둡기만 하던 지옥과 달리 연옥은 밤낮이 존재하고，여기서 벌을 받는 인간들의 죄 역시 교회에서 규정한 구제받지 못할 죄를 저지른 자는 아니다.천국에 들어가기 위해 막연히 기다리는 곳으로 이해하면 좋겠다.언제까지고 구원받기를 기다려야 하기 때문에 전체적으로 처연한 분위기를 느낄 수 있지만 희망 역시 존재하기 때문에 활기도 느낄 수 있다.지난주 「신곡」 '지옥편'에 이어 '연옥편'의 의미를 새겨보자.⊙원문읽기"내가 저쪽에 있을 때，마르티아는 무척이나 내 눈에 들었으니，그녀가 원하는 것을 모두 해줄 정도였지.지금 그녀는 사악한 강 저편에 있으니，내가 거기서 나올 때 만들어진 법칙때문에 지금은 나를 감동시키지 못하지.그대가 말하듯 하늘의 여인이 그대를움직이고 이끈다면，애원할 필요 없소.그녀 이름으로 청하는 것으로 충분하오.그러니 이제 가서 저자에게 순수한갈대를 둘러 주고，그의 얼굴을 씻어모든 더러움을 없애 주도록 하시오.조금이라도 안개에 가린 눈으로는천국의 천사들 중 첫째 천사 앞에절대로 나아갈 수 없기 때문이오."▶해설=원문은 연옥편 제1곡이다.단테와 베르길리우스가 연옥을 여행하기 위해 카토의 허락을 구하자 카토가 대답하는 구절의 일부분이다.카토는 케사르에 대항하다 자결한 사람인데 연옥의 문지기로 등장하고 있다.원래 자살하는 사람은 지옥에 있는 것이 당연하지만，단테가 자살자인 카토를 연옥에 배치한 것은 그를 '자유의 수호자'로 평가했기 때문이