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교양 기타(76) 사회과학 명저를 찾아서 ② '결정의 엣센스 Essence of Decision'
정책학과 국제정치학의 살아있는 교과서 1971년 초판이 나온 이래 단순히 정책학뿐만 아니라 모든 분야의 전문가들과 일반인들에게 열렬한 환호를 받으며 곧바로 고전의 반열에 오른 책이 있다.영화도 시리즈가 뒤로 가면 갈수록 재미없어지는 것이 일반인지라 이런 책을 고쳐 쓰기란 참으로 부담스러웠을 것인데 초판 출간 28년 만인 1999년에 용감한 개정판이 나오게 된다. 개정판은 통상의 우려와는 상관 없이 고전의 재탄생이라는 수식을 받으며 다시금 세간의 이목을 끄는데, 이 책이 바로 <결정의 엣센스;Essence of Decision>이다. 1999년 발간된 개정판에는 초판의 저자인 그래엄 앨리슨(Graham Allison)뿐만 아니라 콘돌리자 라이스 미 국무장관의 자문인 필립 젤리코(Philip Zelikow)도 함께 저자로 참여하고, 28년 사이 확보한 더욱더 세밀하고 풍부한 자료와 정확한 사실이 곁들여져 한층 높은 완성도를 갖추었다는 평가를 받는다.사실 영어 원제를 충실히 번역하자면 '의사 결정의 요체'이다. 하지만 영어와 한국어를 반반씩 섞은 '결정의 엣센스'라는 제목이 워낙 유명해졌으니 그 제목을 그대로 사용하는 것도 무리가 없을 듯하다.<결정의 엣센스>는 부제인 '쿠바 미사일 위기의 설명'(원제 Essence of Decision;Explaining the Cuban Missile Crisis)에서 짐작할 수 있듯이, 1962년 쿠바 미사일 위기 사태를 다각도로 조명한 책이다. 핵무기가 세상에 등장한 이후 핵전쟁 위기의 가능성은 항상 존재해 왔으나, 그 긴장의 끈이 가장 팽팽하게 당겨졌던 때가 이 책의 시간적 배경인 1962년이다.쿠바 미사일 사태는 한국 사회에서는 그다지 주목하는 사건은 아니지만 제3차 세계대전의 전조가 충분히 될 수 있었던 사건이었다.
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교양 기타(75) 사회과학 명저를 찾아서 ①한스 모겐소 '국가 간의 정치'
"국가의 모든 활동 목표는 국익의 극대화" 국제정치는 국가들의 끝없는 권력투쟁, 이타적인 상호 관계란 그야말로 헛된 희망이다 지금 한국 사회의 화두는 단연 세계화이다. 세계화라는 한국어도 이제는 촌스럽다는 느낌인지 여기저기에서 글로벌라이제이션(globalization)이라는 영어가 난무하고 있다. 그런데 우리가 그렇게 조급히 들여다보고 그토록 간절히 참여하고 싶어서 안달하는 '세계' 그 본연의 모습이 과연 어떠한 것인지에 관한 논의는 정작 세계화라는 시끌벅적한 담론에 묻혀서 진지하게 다루어지지 않고 있다.하지만 고개를 들어 시선을 조금만 널리 두면 세계의 진정한 실체를 가늠하기 위해 예전부터 꾸준한 연구가 이루어졌다는 사실을 발견할 수 있다. 세계, 즉 국제사회의 진면목이 어떠한지에 대해서는 크게 두 가지 관점이 대립하는데, 그 하나가 이상주의적 관점이고 다른 하나는 현실주의적 관점이다. 이상주의적 관점에서 세계를 바라보는 사람들은 현실주의자들이 지나치게 위악적이라고 비난하고, 현실주의자들은 이상주의 세계관을 뜬구름이나 좇는 소리라고 치부한다.오늘 소개하려는 책은 현실주의 국제정치학의 고전이라고 평가되는 한스 모겐소(Hans J. Morgenthau)의 <국가 간의 정치(Politics Among Nations)>이다. 1948년 출간된 이 책은 판쇄를 거듭하면서 높은 명성 혹은 악명을 쌓아 왔는데, 현실주의 국제정치학자들에게는 진리의 복음이 되었고, 이상주의 국제정치학자들에게는 사악한 마키아벨리의 부활을 알렸다.1904년 독일에서 태어난 모겐소(1904~1980)는 히틀러 정권의 출현으로 미국으로 망명한다. 미국에 정착해 국제정치학의 대부로 커 가면서 모겐소는 국제정치를
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교양 기타(74) 동양고전의 세계를 찾아서 ④ 묵자(墨子)
결코 폭력적이지 않은 낭만적인 조직깡패? 현재 우리가 그저 엄숙하다고만 생각하는 인물들 가운데 상당수는 탈도 많고 말도 많은 인생을 살다 갔다. 묵가(墨家)의 인물들도 마찬가지다. 묵가를 쉽게 이해하자면 낭만적인 조직 깡패라고 할 수 있다. 그런데 '조직 폭력배'라는 익숙한 표현을 마다하고 '조직 깡패'라는 다소 어색한 말을 사용하는 이유는, 묵가의 인물들이 병법과 무술에 탁월했고 엄격한 규율을 따르는 조직 생활을 하긴 했으나 결코 폭력적이지는 않았기 때문이다. 동양의 여러 사상가 집단 가운데 가장 낭만적 색채를 띠고 있는 집단이 바로 묵가이다. 강렬한 느낌을 위해 '낭만적 조직 깡패'라는 다소 긴 현대 속어로 옮겼으나, 당대로부터 흔히 쓰이던 정확한 호칭은 '묵협(墨俠)'이다. 그러나 어찌 하든 간에 의협을 따르는 삶을 살다 가신 분들이니 이해가 쉽게 의리와 낭만의 깡패라고 부른다 해도 고인들에 대한 명예훼손죄는 되지 않을 것 같다.근래 개봉한 '묵공'을 비롯하여 여러 영화에서 두루 재조명이 되고 있는 묵가 사상은 영화 장르로 치자면 느와르와 어울린다. <여씨춘추>의 기록에 의하면, 기원전 381년 양성군(陽城君)의 부탁을 받고 왕실의 공격에 대항해 성을 수비하던 묵가 학파는 수성에 패하자 집단 자살을 한 것으로 전해진다. 당시 묵가 집단의 총수였던 맹승(孟勝)과 그를 따르는 제자 183명이 성 위에 누워 자살하는 비장한 최후를 맞이했다.맹승은 "왕실의 공격을 막을 힘도 없고 그렇다고 신의를 저버릴 수도 없다. 죽음으로써 신의를 지킬 수밖에 다른 도리가 없다. 양성군에 대한 나의 관계는 스승이기 이전에 벗이었고, 벗이기 이전에 신하였다. 지금 우
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교양 기타(73) 동양고전의 세계를 찾아서 ③ 論語
예(禮)가 아니면 보지도, 듣지도, 말하지도, 행하지도 말라 "To be or not to be， that is the question."햄릿의 유명한 이 대사가 가장 잘 어울리는 동양 사상가는 단연코 공자이다.원전의 문맥과 공자의 철학이 사실 상관이 없기는 하나，언어유희를 즐기는 셰익스피어가 만약 「논어」를 읽었다면 무릎을 치면서 이 대사를 공자에게 헌정했을 것이다.머리가 짱구여서 이름이 구(丘)라는 재미있는 속설도 떠도는 공자(본명 孔丘，자는 仲尼)는 일고의 의심도 없는 확고한 신념을 바탕으로 그의 사상을 구축했다.본시 모든 철학이 눈앞에 펼쳐진 세상에 대한 '주관적 해석'이라는 점에서 제 아무리 냉철함과 논리로 무장한 '철학'이라도 결국은 '신념의 체계'로 환원하기는 하지만，공자의 사상은 그 '믿음'의 색채가 유난히 두드러진다.공자는 인간을 믿었고，인(仁)과 예(禮)를 믿었고，도덕을 믿었고，그 도덕에 기반한 덕치를 믿었다.'믿었다'라는 표현을 반복하는 이유는 공자의 언행을 기록한 「논어」에서 공자가 상대를 감화하고자 한 바는 있어도 정교한 철학적 논변을 펼친 적은 없기 때문이다.어떤 면에서 보자면，공자는 치밀한 논리를 갖춘 사상가라기보다는，도덕적 계몽가였다.공자가 평생에 걸쳐 주장한 바를 압축하면 간명하다.본연의 인성은 선(善)하다는 것과 선으로 나아갈 수 있는 가능성을 가지고 태어난 인간은 도덕적인 존재로 완성되기 위해서 노력하여야 한다는 것이다.즉，올바른 길(正道)로 나아가느냐 마느냐의 문제가 있을 뿐이지 다른 점은 고려의 대상이 되지 않는다."To be or not to be"，올바른 인간이 되느냐 마느냐，공자에게는 정녕 이것이 진정한 문제였다.동양 사상에서는 전반적으
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교양 기타(72) 동양고전의 세계를 찾아서 ② 韓非子
인간 본성은 원래 이기적, 평화와 안정위해서 법치가 바로 서야 제자백가(諸子百家)의 태동은 중국 춘추전국시대의 난세에서 비롯하였다.끊임없는 전쟁과 정변으로 나라의 주인과 국경이 하룻밤 새 바뀌는 혼란한 시대에 사람들은 평화롭고 안정된 세상이 도래하기를 바랐다.그러나 '평화와 안정'을 구현하기 위해 강구한 방안은 사상가마다 제각기 달랐다.그 가운데 법가(法家)는 가장 현실적인 관점을 보여준다.법가 사상가들은 지나친 이상주의적 태도를 배격하고，확실한 실효성이 보장되는 방책에 의거하여 국가를 운영해야 한다고 주장하였다.그들은 '사람'에 대해 정도 이상의 기대를 걸지 않았다.탁월한 현인이 출현하여 세상을 구원할 것을 바라거나，세상 사람들이 어느 날 갑자기 선량하고 도덕적으로 변모하기를 기대하지 않았다.오히려 법가 사상가들은 인간 본성이란 원래 이기적이라는 기본 전제에서 출발한다.기원전 3세기 전국시대 말기에 법치주의를 주장한 『한비자(韓非子)』는 그런 의미에서 인간 세상을 제대로 꿰뚫어 보아，현대 사회의 운영 원리와도 맥이 닿는다.⊙ 원문 읽기무릇 백성들의 본성은 힘든 것을 싫어하고 편히 노는 것을 좋아한다.그들이 편히 놀면 나라가 황폐해진다.나라가 황폐해지면 사회의 안정을 찾을 수 없다.사회가 안정되지 않으면 필시 혼란해지게 마련이다.그래서 상(賞)과 벌(罰)을 천하에 실시하지 않으면 나라의 운명이 다하게 된다.▶해설=유가 내지 묵가 사상가들이 인간의 '타락'에 개탄하면서 인간 도덕성의 '회복'을 강조할 때，법가는 인간 본성이란 본디 도덕적이지 않고 이기적이라고 단언한다.인간 본성이 그러할진대 인간의 도덕에 호소하
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교양 기타(71) 동양고전의 세계를 찾아서 ①莊子
사람은 소나 돼지를 먹고, 사슴은 풀을 먹고, 지네는 뱀의 골을 달게 먹고, 솔개와 갈가마귀는 쥐를 맛있게 먹는다. 이 넷 중에서 어느 존재가 '올바른' 맛을 아는가? 장자의 『장자(莊子)』는 방대한 분량에 다양한 주제의 이야기를 담고 있다. 통독을 하지 않고 한 토막의 짧은 구절만 읽어도 그 철학적 깊이와 문학적 유려함은 깊은 감동을 주기에 많은 이들이 저자인 장자를 '동양사상의 둘도 없을 귀재(鬼才)'라고 손꼽는다. 『장자』는 내편(內篇)과 외편(外篇)으로 나뉘는데,내편은 장자 본인이 집필하고 외편은 장자의 제자 혹은 그를 따르는 사람들이 쓴 글을 모았다는 분석이 현재까지 가장 유력하다. 내편이 보다 응축되고 밀도 있는 철학적 성찰을 보여주고 있기 때문이며, 기언과 독설을 통한 장자의 천재적 표현력이 두드러지기 때문이다. 따라서 『장자 내편』에 집중하여 그 사상적 특색을 살펴보는 게 좋을 것이다. 광범위한 사색의 폭을 감안한다면 짧은 서평으로 장자 사상의 요체를 모두 보여주기란 곤란하겠지만, 장자 사상의 가장 큰 특징이자 서구 중심의 근대화를 경험하고 현대사회의 여러 문제로 고민하는 우리에게 많은 것을 시사하는 상대주의적·자유주의적 세계관에 집중하여 장자를 살펴보기로 하겠다.⊙ 원문 읽기道에서 보면 모든 존재는 귀천이 없다. 하지만 개별적 존재의 관점에서 보면, 자기는 귀하고 남은 천하다. 사회 관습의 관점에서 보면, 천은 개체에 있는 것이 아니다. 차별의 관점에서 보아서, 어떤 존재가 다른 존재보다 크기 때문에 크다고 한다면 만물 중에 크지 않은 것이 없다. 천지가 곡식 낟알만하다는 것을 인식하고, 한 터럭의 끝이 언덕이나 산만
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교양 기타(70) 장 보드리야르 '소비의 사회-그 신화의 구조'
소비, 이미지에 대한 끝없는 탐욕현대인의 삶은 광고에 끊임없이 노출되고 있다.10여년 전에는 볼 수 없었던 아파트 광고까지 시각적，청각적으로 우리를 포위한다.미디어들은 너나 할 것 없이 끊임없이 신상품의 등장을 알리며 우리의 관심을 잡아두려 노력한다.광고들은 우리가 상품을 '소비'해야만 행복해질 수 있으며，'소비'해야만 우리의 성공과 위세를 증명할 수 있으며，'소비'해야만 최첨단의 현대적 삶을 사는 것이라고 떠들어댄다.우리들 역시 친숙하면서도 교묘한 광고에 설복당하며，끊임없이 '소비'해야만 안락하고 풍부한 삶을 살 수 있다고 믿어버린다.장 보드리야르가 1970년에 저술한 '소비의 사회-그 신화와 구조'(La societe de consommation － ses mythes ses structures)는 소비 개념을 통해 현대사회의 특징을 예리하게 분석한 책이다.보통 경제학에서 말하는 소비란 인간의 욕구를 충족시키기 위하여 필요한 상품 또는 용역을 이용하거나 소모하는 행위，즉 사용가치를 소비하는 행위이지만，보드리야르에게 소비란 사용가치의 소비를 포함하면서도 그것을 훨씬 뛰어 넘어，상품에 부착된 기호를 포섭하거나 그 기호에 포섭당하는 행위를 가리킨다.'기호'는 본질적으로 무엇인가를 '의미'하게 마련이다.보드리야르에게서는 상품이 '기호'라면，상품의 '의미들'은 행복，안락함，풍부함，성공，위세，권위，현대성 등 그 상품에 부여된 이미지를 말한다.결국 보드리야르는 상품의 기호를 소비하는 것에 소비의 본래적 의미가 있다고 주장하며，더 나아가 사물을 기호로 파악하고，사회를 의미작용의 체계로 해석한다.보드리야르는 이렇듯 소비의 영역에서 벌어지는 의미작용의 논리와 기호 및
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교양 기타(69) 제레미 캠벨 ‘거짓말쟁의 역사’
거짓은 인간의 진화에 필수적인 요소 거짓이 신뢰를 무너뜨리지 않는 한 그 다채로운 빛깔이 우리의 삶을 풍요롭게 한다 ◆ 제레미 캠벨영국 옥스퍼드대를 졸업하고 일간지 '이브닝 스탠더드(The Evening Standard)'의 워싱턴 특파원으로 활동하고 있다.저서로 「Grammaticalman: Information， Entropy， Language， And Life」가 있다.캠벨은 「거짓말쟁이의 역사」에서 "좋든 싫든 간에 인간의 삶에서 거짓이나 허위는 인위적이고，비정상적이며，불필요한 것이 아니다"라고 말한다.인류는 진리와 같이 빈약하고 불충분한 음식으로는 진화 사다리에서 현재의 높은 자리까지 오는 지난한 과정을 견뎌내지 못했을 것이기 때문에 거짓은 인간의 진화에 필수적인 요소라는 것이다.진실의 빛에 가려 외면과 비난의 대상이 되기 쉽상이던 거짓의 가치를 밝혀내는 캠벨의 이야기를 들어보자.⊙ 원문 읽기모든 동식물 사이에 광범위하게 속임수가 존재한다는 사실은 자연이 부정직한 지성을 갖고 있는 것으로 생각하도록 자극한다.또한 인간의 속임수는 어느 정도 불가피하며 생물학의 기본 요소인 것처럼 비약하도록 자극한다.▶ 해설＝교활한 속임수의 진화거짓은 인간만의 전유물이 아니다.동물의 세계에도 온갖 거짓이 난무한다.뻐꾸기가 다른 새의 둥지에 무단 침입하여 둥지 주인이 낳아 놓은 알과 흡사한 알을 낳는 것이나 거미들이 눈에 잘 보이지 않는 실을 자아 먹잇감들을 죽음의 함정으로 유인하는 것은 자연에 존재하는 대표적인 거짓이다.심지어 꼬마물떼새는 자신의 알을 보호하기 위해 날개에 상처를 입은 듯이 뛰어다니면서 포식자들을 유혹해 시선을 돌리기도 한다.이러한 동물들의 거짓은 사실 본능에서 비롯